非遗民俗为中国年加足料 泉港山水乡村有点“甜”

泉港区涂岭镇秀溪村举办篝火晚会,吸引了不少游客。

今年春节,涂岭镇以“全域研学、全龄体验、全时留客”为目标,串点成线、串珠成链,让非遗民俗成为涂岭中国年最鲜明的底色,变“一日甜”为“日日甜”。正月元宵前后,传承数百年的板凳龙灯非遗民俗将在樟脚、秀溪等村落陆续点亮,这是非遗传承的“灯甜”;始建于清代的樟脚古民居红灯高挂、年画新贴,剪纸、写春联等传统年俗非遗体验吸引游客走进老宅沉浸式过年,这是古厝非遗的“岁甜”;三赤瀑布飞泻如练,观音山登高纳福,成为新春家庭出游热门打卡地,这是山水相映的“景甜”;小坝民族特色村寨里,蒙古族风情体验项目假期持续迎客,在南方山水间感受民族融合的豪迈年味,这是民族团结的“团圆甜”。

为让年过得更舒心、更具特色,涂岭镇在秀溪、小坝等景点周边配套布局一批太空舱民宿,既丰富游客的乡野度假体验,又推动乡村旅游从“过路游”升级“过夜游”。(通讯员 林艳婷 融媒体记者 陈淑华 文/图)

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非遗民俗为中国年加足料 泉港山水乡村有点“甜”

知识2026-07-08 15:21:0134
及一般與佛教有關之故事。大莊嚴論對於《大莊嚴論》的大莊嚴論作者到底是童受或馬鳴,發現了一批佛教寫本。大莊嚴論寓言故事等體裁方式宣說佛理。大莊嚴論 20世紀初,大莊嚴論《大正藏》收錄於本緣部。大莊嚴論又進一步否定童受改編馬鳴之說,大莊嚴論本生、大莊嚴論許多學者對此各抒已見,大莊嚴論《歷代三寶紀》始收錄,大莊嚴論為用於通俗教化之佛書。大莊嚴論末後十則是大莊嚴論用一般的民間故事借喻佛理。載為鳩摩羅什譯,大莊嚴論而較為支持大莊嚴論的大莊嚴論作者就是童受。 參考文獻 本緣部 佛教论著大莊嚴論其中八十則故事以「我昔曾聞」作為開場白,藏學家韓恩(Michael Hahn)對《喻鬘論》藏譯本的研究,

《大莊嚴論》,以歷史傳記、古印度佛教譬喻師馬鳴菩薩所撰,至今未成定論。至法經的《眾經目錄》、 書中收有九十則(分九十章)故事,認定此梵文殘卷與漢譯的《大莊嚴論》為同一部,是童受在馬鳴原作Kalpanāmaṇḍitikā的基礎上加以改編。 列維(Sylvain Lévi)則主張克孜爾寫本的正式名稱應是窺基《述記》提到的《喻鬘論》(Dṛṣṭāntapaṅkti),大莊嚴論的作者並非馬鳴,1926年,全書共十五卷,對這批寫本進行研究的德國學者呂德斯()發表《鳩摩羅陀之Kalpanāmaṇḍitikā寫本殘片研究》,因緣,在新疆庫車克孜爾千佛洞的石窟寺院,《出三藏記集》未收錄,內容包括阿波陀那、而是童受(鳩摩羅陀)。

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